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  • “五蕴”与“十二因缘”之关系及其哲学意义

    名色 蕴 十二支 三世 人生 名 3．想蕴 1．痴支① 过去因 1 4．行蕴 2．行支② 名 5．识蕴 3．识支 ① 　 　 现在果 1 1 4．名色支② 名 胎儿结生 色 1．色蕴 色 名 2．受蕴 5．六入支③ ...

    黄玉顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23594242176.html

  • 缘觉乘和十二因缘

    之生命体。 　　四、名色—名是心识，属于精神，色是父母精血，属于物质，故名色，为成立有情生命体的要素，亦即胎相之初成，未具六根。 　　五、六入—为六根完具位，谓于胎中名色渐次增大，眼、耳、鼻、舌、身、...、现在、未来的三世，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老死，不断流转，叫做流转门。而这流转门的因果：从过去‘无明’和‘行’的二支因，缘起现在世的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23355940475.html

  • 谈修行中的福报问题

    进一步探讨当会知道，众生对我们给他的恩惠与好处，终究会记在第六识的名色与第八识的种子中而轮回转世，在未来某一生中，相遇缘熟自会回报而成我们的福报。因此，这种福报的意义是我们“把善业的种子寄存在其他众生的...有很多，例如你过去修行时曾到过佛的净土，那么你的第六识就存有净土的庄严名色，第八识保有形成净土善的种子。又例如你经常做布施，心中常存有布施救人的善念，那你第八识中就会种下慈悲的善种子，将来机缘成熟也许...

    紫虚居士

    |福报|命运|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/11/0755294714.html

  • 谈修行中的福报问题

    因缘果报方面来说的。进一步探讨当会知道，众生对我们给他的恩惠与好处，终究会记在第六识的名色与第八识的种子中而轮回转世，在未来某一生中，相遇缘熟自会回报而成我们的福报。因此，这种福报的意义是我们&...识中，在来生中遇缘成熟成就自己的善业。这种情况有很多，例如你过去修行时曾到过佛的净土，那么你的第六识就存有净土的庄严名色，第八识保有形成净土善的种子。又例如你经常做布施，心中常存有布施救人的善念，那你...

    紫虚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222943525.html

  • 关于福报

    果报方面来说的。进一步探讨当会知道，众生对我们给他的恩惠与好处，终究会记在第六识的名色与第八识的种子中而轮回转世，在未来某一生中，相遇缘熟自会回报而成我们的福报。因此，这种福报的意义是我们“把善业的种子...善业。这种情况有很多，例如你过去修行时曾到过佛的净土，那么你的第六识就存有净土的庄严名色，第八识保有形成净土善的种子。又例如你经常做布施，心中常存有布施救人的善念，那你第八识中就会种下慈悲的善种子，...

    紫虚居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06420145741.html

  • 阿赖耶识探源

    支，这十二支通过去、现在、未来三世，可以概括为两重因果：由无明、行二支作为过去世的因，识、名色、六处、触、受五支则成为现在世的果。由爱、取、有三支作为现在世的因，生、老死则成未来世的果。总称为&...ldquo;识”和第四支“名色”。名里也有识，和第三支“识”是什么关系，二者的区别是什么呢？二者肯定有区别，如果没有区别，就重复了。小乘佛教无法回答...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222473510.html

  • 十二缘起流转门简述

    就是不苦不乐受。 　　触则因感官而起，有六种感官──眼、耳、鼻、舌、身、意。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法。六种感官引起六种触。 　　感官则因名色而有，有身体机能与精神功能，就必须有感官与外界联系，才能正常生活。 　　名色又是缘识而有，倘若没有识别作用，名色的存在便毫无意义而势必无法存续。 　　当佛陀思维至此，发现“齐识而还，不能过彼”，缘起法只能上溯至识，再不能超越识而更有发现了...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08151555197.html

  • 名业处

    ）　　一、知遍知（bata Paribba）　　若人能够以智透彻地辨明各缘起支（即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、死等等）的相（lakkhana）、味（rasa，亦作功用），现起（paccupatthana）及足处（padatthana，亦作近因），那么此智即名「名色分别智」（nama rupa pariccheda bana）。　　若人透彻地明了它们的因缘，例如「由于无明，...

    帕奥禅师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08494073697.html

  • 随缘到底随的什么缘

    生起之后，若是某一些因素条件发生变化，这一法的本身也随著发生变化。 不过，佛陀最初是以人生生老病死的烦恼、而出家修道的，所以最初缘起的含义，主要是指生命流转而说的。因此经中说：‘识缘名色，名色缘识，此有则彼有，此无则彼无，此生则彼生，此灭则彼灭。’例如《杂阿含.二八八》经中说： ‘譬如三芦，立于空地，辗转相依，而得竖立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，辗转相依，而得竖立。识缘名色，名...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482475376.html

  • 道非道智见清净

    vipassana)。　　聚思惟﹕整体或一组一组轮流观照过去、现在、未来、内、外等名色三相的观法是为聚思惟。这是古印度大长老所采用的名称。　　理法观：佛陀于三别轮流法教示(...sammulha )，对名愚痴，　　 　（三）二疑者 (ubhaya sammulha )，对名色两者 　　皆愚痴。　　乙、（一）利根者 (tikkhindriya )　　（二）中根者 (...

    帕奥禅师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22285573626.html
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